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小说:地狱第一百层  作者:万古永夜23
百度 求小说网 有求必应! 地狱第一百层 https://www.qiuxiaoshuo.cc/read/facag/cgsogims.html 全文阅读!求小说网,有求必应!
    《道德经》全文
    【第一章】道可道,非常道;名可名,非常名。www.shuyaya.cc无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常
    有欲,以观其徼(jiào)。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。译文
    【第二章】天下皆知美之为美,斯恶(è)已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相
    较,高下相倾,音声相和(hè),前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而
    不有,为而不恃,功成而弗居。夫(fu)唯弗居,是以不去。译文
    【第三章】不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民心不乱。是以圣人
    之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫(fu)智者不敢为也。为无为,则无不
    治。译文
    【第四章】道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存,吾不
    知谁之子,象帝之先。译文
    【第五章】天地不仁,以万物为刍(chu)狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠(tuo
    yuè)乎?虚而不屈,动而愈出。多言数(shuo)穷,不如守中。译文
    【第六章】谷神不死,是谓玄牝(pin),玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。译文
    【第七章】天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而
    身存。非以其无私邪(yé)?故能成其私。译文
    【第八章】上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶(wu),故几(ji)于道。居善地,心善渊,与
    善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。译文
    【第九章】持而盈之,不如其已。揣(chuǎi)而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗(
    yi)其咎。功成身退,天之道。译文
    【第十章】载(zài)营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无
    知(zhi)乎?天门开阖(hé),能无雌乎?明白四达,能无为乎?生之、畜(xu)之,生而不有,为而不
    恃,长(zhǎng)而不宰,是谓玄德。译文
    【第十一章】三十辐共一毂(gu),当其无,有车之用。埏埴(shān zhi)以为器,当其无,有器之用。
    凿户牖(you)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。译文
    【第十二章】五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋(tián)猎令人心发狂,难得之货令
    人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。译文
    【第十三章】宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何
    谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下,若可寄天下;爱以
    身为天下,若可托天下。译文
    【第十四章】视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘(jié),故混(
    hun)而为一。其上不(jiǎo皎),其下不昧。绳绳(min min )不可名,复归于无物,是谓无状之状,无
    物之象。是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。译文
    【第十五章】古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川,犹
    兮若畏四邻,俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。孰能浊以静之徐清
    ?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。译文
    【第十六章】致虚极,守静笃(du),万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复
    命。复命曰常,知常曰明,不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王(wàng),王(wàng)乃天,天
    乃道,道乃久,没(mo)身不殆。译文
    【第十七章】太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮
    其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。译文
    【第十八章】大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。译文
    【第十九章】绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,
    故令有所属,见(xiàn)素抱朴,少私寡欲。译文
    【第二十章】绝学无忧。唯之与阿(ē),相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其
    未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。(lěi)兮若无所归。众
    人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹(
    dàn)兮其若海,(liu)兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食(si)母。译文
    【第二十一章】孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物
    。窈(yǎo)兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之
    状哉?以此。译文
    【第二十二章】曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一,为天下式。不自见
    (xiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则
    全者,岂虚言哉!诚全而归之。译文
    【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝(zhāo),骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况
    于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德
    亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。译文
    【第二十四章】企者不立,跨者不行,自见(xiàn)者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其
    在道也,曰余食赘(zhui)行。物或恶(wu)之,故有道者不处(chu)。译文
    【第二十五章】有物混(hun)成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知
    其名,字之曰道,强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中
    有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。译文
    【第二十六章】重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎(zi)重。虽有荣观(guàn),燕处超然,
    奈何万乘(shèng)之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。译文
    【第二十七章】善行无辙迹,善言无瑕谪(xiá zhé),善数(shu)不用筹策,善闭无关楗(jiàn)而不可
    开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,
    不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。译文
    【第二十八章】知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天
    下式。为天下式,常德不忒(tè),复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复
    归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长(zhǎng)。故大制不割。译文
    【第二十九章】将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或
    行或随,或(xu)或吹,或强或羸(léi),或挫或隳(hui)。是以圣人去甚,去奢,去泰。译文
    【第三十章】以道佐人主者,不以兵强天下,其事好(hào)还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶
    年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是
    谓不道,不道早已。译文
    【第三十一章】夫佳兵者,不祥之器。物或恶(wu)之,故有道者不处(chu)。君子居则贵左,用兵则贵
    右。兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡为上,胜而不美。而美之者,是乐(yào)杀人。夫
    乐(yào)杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧(
    sāng)礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。译文
    【第三十二章】道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民
    莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。译文
    【第三十三章】知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,
    死而不亡者寿。译文
    【第三十四章】大道泛兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主,常无欲,
    可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。译文
    【第三十五章】执大象,天下往;往而不害,安平太。乐(yuè)与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,
    视之不足见(jiàn),听之不足闻,用之不足既。译文
    【第三十六章】将欲歙(xi)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必
    固与之,是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。译文
    【第三十七章】道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名
    之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。译文
    【第三十八章】上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。
    上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德,失德
    而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄(bo)而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大
    丈夫处其厚,不居其薄(bo);处其实,不居其华。故去彼取此。译文
    【第三十九章】昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王
    得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂,地无以宁将恐发(fèi,“发”通“废”),神无以灵将恐歇
    ,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶(jué)。故贵以贱为本,高以下为基。是以
    侯王自谓孤寡不(谷gu)。此非以贱为本邪(yé)?非乎?故致数(shuo)舆(yu)无舆。不欲(
    lu)如玉,珞(luo)珞如石。译文
    【第四十章】反者,道之动;弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。译文
    【第四十一章】上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。故建
    言有之:明道若昧,进道若退,夷道若(lèi)。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若
    渝(yu)。大方无隅(yu),大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名,夫唯道善贷且成。译文
    【第四十二章】道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶(wu),
    唯孤寡不(谷gu),而王公以为称(chēng)。故物,或损之而益,或益之而损。人之所教(jiào),我
    亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。译文
    【第四十三章】天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益
    ,天下希及之。译文
    【第四十四章】名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止
    不殆,可以长久。译文
    【第四十五章】大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,
    静胜热。清静为天下正。译文
    【第四十六章】天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知
    足之足,常足矣。译文
    【第四十七章】不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名
    ,不为而成。译文
    【第四十八章】为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有
    事,不足以取天下。译文
    【第四十九章】圣人无常心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;
    不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下歙歙(xixi),为天下浑其心。(百姓皆注其耳目),圣人皆孩之。译文
    【第五十章】出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。人之生动之死地,亦十有三。夫何故?以其生生
    之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕(si)虎,入军不被(pi)甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪(
    zhǎo),兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。译文
    【第五十一章】道生之,德畜(xu)之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,
    夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有,为而不恃,
    长(zhǎng)而不宰,是谓玄德。译文
    【第五十二章】天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没(mo)身不殆。
    塞(sè)其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见(jiàn)小曰明,守柔曰强。用其光
    ,复归其明,无遗身殃,是为习常。译文
    【第五十三章】使我介然有知,行于大道,唯施(迤yi)是畏。大道甚夷,而民好径。朝(cháo)甚除,
    田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是为盗夸。非道也哉!译文
    【第五十四章】善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余
    ;修之于乡,其德乃长(zhǎng);修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家
    ,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。译文
    【第五十五章】含德之厚,比于赤子。蜂虿(chài)虺(hui)蛇不螫(shi),猛兽不据,攫(jué)鸟不搏
    。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄(shà),和之至也。知和曰常,知常
    曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。译文
    【第五十六章】知(zhi)者不言,言者不知(zhi)。塞(sè)其兑,闭其门,挫其锐;解其纷,和其光
    ,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱
    ,故为天下贵。译文
    【第五十七章】以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫;
    民多利器,国家滋昏;人多伎(ji)巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化
    ,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”译文
    【第五十八章】其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?
    其无正。正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿(gui),直而不肆,光
    而不耀。译文
    【第五十九章】治人事天莫若啬(sè)。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重(chong)积德,重(chong)积德则
    无不克,无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢(di),长生久
    视之道。译文
    【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅(li)天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人
    ,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。译文
    【第六十一章】大国者下流。天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小
    国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜(xu)人,小国不过欲入事人,
    夫两者各得其所欲,大者宜为下。译文
    【第六十二章】道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃
    之有!故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪
    以免邪(yé)?故为天下贵。译文
    【第六十三章】为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必
    作于易,天下大事必作于细,是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹
    难之。故终无难矣。译文
    【第六十四章】其安易持,其未兆易谋,其脆易泮(pàn),其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之
    木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无
    败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货
    。学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。译文
    【第六十五章】古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以
    智治国,国之福。知此两者,亦稽(ji)式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃
    至大顺。译文
    【第六十六章】江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民
    ,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与
    之争。译文
    【第六十七章】天下皆谓我道大,似不肖(xiào)。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。我有三宝
    ,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器
    长(zhǎng)。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固,天将救之,以慈卫
    之。译文
    【第六十八章】善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人
    之力,是谓配天古之极。译文
    【第六十九章】用兵有言,吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行(xing)无行(háng),攘
    (rǎng)无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。译文
    【第七十章】吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知
    我者希,则我者贵,是以圣人被(pi,“被”同“披”)褐怀玉。译文
    【第七十一章】知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。译文
    【第七十二章】民不畏威,则大威至。无狎(xiá)其所居,无厌(yà,“厌”同“压”)其所生。夫唯不
    厌(yà,“厌”同“压”),是以不厌(yàn)。是以圣人自知,不自见(xiàn);自爱,不自贵。故去彼取
    此。译文

    犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,(chǎn)然而善谋。天网恢恢,疏而不失。译文
    【第七十四章】民不畏死,奈何以死惧之!若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者
    杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫(zhuo)。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。译文
    【第七十五章】民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以
    其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。译文
    【第七十六章】人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱
    者生之徒。是以兵强则不胜,木强则兵。强大处下,柔弱处上。译文
    【第七十七章】天之道,其犹张弓与!高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余
    而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而
    不处,其不欲见(xiàn)贤。译文
    【第七十八章】天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知
    ,莫能行。是以圣人云,受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。正言若反。译文
    【第七十九章】和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。
    天道无亲,常与善人。译文
    【第八十章】小国寡民,使有什伯(bǎi)之器而不用,使民重(zhong)死而不远徙(xi)。虽有舟舆,无
    所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬
    之声相闻,民至老死不相往来。译文
    【第八十一章】信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知(zhi)者不博,博者不知(zhi)。圣人
    不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。译文 百度 求小说网 有求必应! 地狱第一百层 https://www.qiuxiaoshuo.cc/read/facag/cgsogims.html 全文阅读!求小说网,有求必应!

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